Principios y métodos hebraicos de interpretación bíblica: "Los cuatro niveles de la Escritura&q
La forma moderna de interpretar el texto bíblico, comúnmente se le llama exégesis . Este método se ocupa sobre todo con el contexto literario y gramatical de versículos bíblicos. Los hebreos, no obstante, estudian las Escrituras Sagradas a través de cuatro niveles, que van desde el más llano o sencillo, hasta el nivel más profundo y misterioso. Estos cuatro niveles de interpretación se llaman: Peshat, Remez, Drash y Sod. La primera letra de cada palabra PRDS se toma, y las vocales se agregan para la pronunciación, dando la palabra PARDES (lo que significa “jardín” o “huerto”). Cada capa es más profunda y más intensa que la anterior, como las capas de una cebolla.
Las escrituras, de este modo, se pueden comparar a un gran prado con frondosos árboles, fuertes ramas y profundas raíces, a través de las cuales extraen su vitalidad. Para que dichos árboles den su fruto, es preciso una elaboración en la que participen todos los elementos de nuestro prado. La semilla puesta en la tierra debe recibir luz y agua para, finalmente, dar su fruto. Del mismo modo, cada uno de los niveles deben asumirse en orden y continuidad, hasta alcanzar el fruto deseado de la revelación divina.
El primer nivel es el Peshat, el cual es el “sentido pleno del texto.” El segundo nivel es el Remez, el “Nivel de principio que conduce a la homilética, sermones. ”Cuando tú conscientemente estudias las Escrituras estás en el nivel Remez. El tercer nivel es el Drash, es el nivel “esotérico, escondido, o pistas”. Este trata con patrones escondidos, mensajes y temas, a lo que los Hebreos se refieren como el midrash. Los más dominantes de estos temas y mensajes son acerca del Mesías. El cuarto nivel es el Sod , el nivel misterioso.
NIVEL PESHAT
El peshat es el llano, simple significado del texto. La comprensión de las Escrituras en su estado natural, el sentido normal usando los significados usuales de ser utilizados, el estilo de la palabra literaria, marco histórico y cultural, y el contexto. El peshat es la clave de la comprensión Escritura. Si descartamos la peshat perdemos cualquier posibilidad real de un conocimiento preciso y ya no estamos derivando significado objetivamente de las Escrituras (exégesis), pero subjetivamente, significado a la lectura de las Escrituras (eisogesis). El Talmud afirma que ningún pasaje pierde su peshat: Este trata con las palabras mismas, su secuencia, y lo que presentan de una manera directa y con un aspecto literal del texto.de la Biblia, en particular el Antiguo Testamento. La Torah y el resto del Antiguo Testamento fueron escritos primero en Hebreo.
NIVEL REMEZ
El nivel remez de las Escrituras trata con los principios y verdades representadas en el texto. De estos principios y verdades los maestros ofrecen instrucciones, predicadores sermonean, y se relacionan el uno con el otro. El nivel Remetz es como el proceso de forjar metal. El metal es calentado y después formado en algo que se pueda usar. Después es calentado otra vez y otra vez formado, cada vez hasta que una herramienta llega a la vida. El nivel de estudio Remetz envuelve muchas preguntas. Justo como el metal es calentado una y otra vez, entonces preguntas repetidas de todos los ángulos saca el nivel de estudio . Esto envuelve la definición de palabras, incluyendo no solamente la derivación (significado primario) pero la connotación (la expresión emocional en uso). Al siguiente nivel de entendimiento se le llama en hebreo Rémez (pista). Ese es el significado implícito del texto. Una conclusión a la que se llega mediante razonamiento inductivo, sería un entendimiento Rémez.
En el nivel Rémez los detalles en el texto a menudo se consideran como que implican una verdad más profunda que la que se transmite en su Peshát. Un ejemplo de significado implícito “Rémez” puede hallarse en Éxodo 21:26-27 donde se nos dice de nuestra responsabilidad concerniente a ojos y dientes. Mediante el entendimiento “Rémez” sabemos que esta responsabilidad también aplica a otras partes del cuerpo.
Todas las Biblias en español son traducciones del texto Hebreo. Los traductores hicieron lo mejor posible, pero había algunos lugares que ellos simplemente no pudieron traducir, entonces no lo hicieron, simplemente lo dejaron fuera. Adicionalmente, las letras Hebreas y el texto transmiten otros entendimientos con su uso y el lugar donde fueron puestos. Por ejemplo, cada una de las letras Hebreas ha heredado un valor numérico y una definición específica. Nada de eso fue cargado a la traducción en español. Por ejemplo en Génesis 1:1 "En el principio Dios creó “los cielos y la tierra”
Son las palabras del primer versículo. Sin embargo, en el Hebreo siete palabras son escritas, pero solamente seis de ellas son traducidas. En el texto Hebreo la cuarta palabra et (la primera y la última letra del alfabeto Hebreo , Aleph y Tav, no es traducida. Gramaticalmente, esta pequeña palabra está indicando que la acción del verbo es en el objeto, no en el sujeto. Entonces, Dios no fue creado en el principio; en lugar, Dios creó los cielos y la tierra. Efectivamente, los traductores del español transmitieron el entendimiento en su intento del versículo, pero no enseñaron el “sentido pleno del texto”, porque hay mucho más del sentido pleno en la versión hebrea de Génesis 1:1 “Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de súplica, y me mirarán a mí, a quien han traspasado. Y se lamentarán por Él, como quien se lamenta por un hijo único, y llorarán por Él, como se llora por un primogénito”. (Zacarias 12:10) "ET".
En el Hebreo, la frase y me mirarán a Mi a quien han traspasado, es literal “y mirarán sobre ET a quien han traspasado.” El traductor ha interpretado que et es una persona. Cristianos interpretan que esa persona ha de ser el Mesías. Esto es consistente con lo que el Mesías dijo de Él Mismo, cuando Él citó este mismo versículo en Apocalipsis: “HE AQUÍ, VIENE CON LAS NUBES y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra harán lamentación por Él; sí. Amén. Yo soy el Alfa(Alef) y la Omega (Tav )–dice el Señor Dios– el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. (Apocalipsis 1:7 y 8).
Hasta esos que lo traspasaron es una porción clave de Zacarías 12:10. Aquí está el Mesías asignándose a Si Mismo a la profecía. Él hasta Se asignó a las mismas letras haciendo las letras et. Alfa y Omega es la primera y última letra del alfabeto Griego; sin embargo, yo creo que el Mesías Hebreo, hablando a un profeta Hebreo, se expresó en Hebreo en lugar de Griego. Por esto Él hubiera dicho: “Yo soy el Aleph y el Tav,” dice el Señor Dios, “quien es y quién era y quien es de venir, el todo poderoso. Otra vez, estos son ejemplos de cómo el sentido pleno del texto ofrece profundo entendimiento de las Escrituras.
NIVEL DRASH
El siguiente nivel de entendimiento de las Escrituras se llama en hebreo “Derásh” que significa “escudriñar”, esa es la aplicación alegórica, tipológica u homilética del texto. En el nivel Derásh se usa la creatividad para escudriñar el texto en relación con el resto de las Escrituras, otra literatura, o la vida misma, de tal manera que se desarrolle una aplicación alegórica, tipológica u homilética del texto. Este proceso a menudo envuelve eiségesis (añadir ideas al texto) del texto, pero debe ser constreñido por medio de tener algún fundamento en sana exégesis también. El término “miDrásh” generalmente se refiere a un comentario que está edificado sobre un entendimiento Derásh.
Tres importantes reglas básicas al utilizar el nivel Derásh de entendimiento de la Escritura son: Un entendimiento Derásh no se puede usar para despojar un pasaje de su significado Peshát, ni tal entendimiento puede contradecir algún significado Peshát de cualquier otro pasaje de la Escritura. Como afirma el Talmud: “Ningún pasaje pierde su Peshát”.
Que la Escritura interprete la Escritura. Busque las Escrituras mismas para definir los componentes de una alegoría. Por ejemplo, Mateo 13:3-9 da la parábola de la semilla. Uno no necesita especular acerca de lo que significan los elementos de esta parábola porque el texto procede en 13:18-23 a definir los significados de los elementos primarios de esta parábola. Otro ejemplo: En Apocalípsis 1:12-16 se mencionan siete candeleros y siete estrellas. Apocalípsis 1:20 nos dice lo qué representan. Otro ejemplo: Apocalípsis 17:2-8 menciona siete cabezas, siete montañas, una bestia con diez cuernos, una mujer y aguas. Apocalípsis 17:9-18 explica a qué se refieren todos esos elementos. Los componentes primarios de una alegoría representan realidades específicas.
NIVEL SOD
El último nivel de entendimiento de las Escrituras se llama en hebreo “Sod”, que significa “oculto”. Este entendimiento es el significado oculto, secreto o místico de un texto. (véase 1 Co. 2:7-16 esp. 2:7). Este proceso a menudo envuelve volver las letras de una palabra a su estado primigenio-material y darles una nueva forma, con el fin de revelar un significado oculto. Un ejemplo puede hallarse en Apocalípsis 13:18, donde la identidad de la Bestia se expresa por su valor numérico 666. como en el nivel Derásh este proceso a menudo envuelve eiségesis (añadir ideas al texto) del texto, pero debe constreñirse por medio de tener algún fundamento en sana exégesis también.
Mientras el peshat y el remez son para el principiante, en cierto modo pasivos, el drash y el sod son decididamente activos; provienen de un imperativo totalmente consciente de la voluntad. Cada una de estas perspectivas, a través de las cuales las Escrituras expresan y manifiestan, no indican un cambio en la esencia profunda, sino en la forma en la que se presenta ante nuestra percepción y entendimiento.
Cada uno de estos niveles es imprescindible para que nuestra comprensión sea plena. Al ser el sod la causa, las incluye a todas, ya que cuando comprendo el significado interior, tomo conciencia de los objetivos y comienzo a percibir el orden en el cual cada aspecto cumple su función.
De acuerdo al grado de comprensión y estudio de Las Escrituras, señala cuál de los Cuatro Niveles considerarías que abordas en este momento y explica por qué llegas a esa conclusión
